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    这时候已经理得很清楚了：神瑛侍者下凡后，投胎贾府，成为公子贾宝玉；而石头，则是他从胎里带来的那块通灵宝玉，是沾光跟着神瑛一起混入凡间的。

    后来黛玉第一次见宝玉时，心下诧异，觉得十分面善，而宝玉也说“这个妹妹我曾见过的”，便是因了神瑛的甘露前缘，却不是因为绛珠草和那块石头有什么过节。

    石头，最多是在一僧一道的袖子里偷听过“还泪”仙缘，并在今世见证了这段公案，因此，当它劫满之后回到青梗峰，便重新变回一块大石，字迹分明，记下了整个离合悲欢、炎凉世态的故事，聊供空空道人抄写罢了。

    换言之，石头就是个见证者、抄写板，虽有灵性，却非人类，就算提拔到顶格儿，也就相当于一面知生死辨是非的“风月宝鉴”罢了，是怎么都不能与宝黛二人比肩的。

    在宝黛初见时，书中第一次出现了已经化身通灵宝玉的石头，并借黛玉之眼形容宝玉“项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。”点明“五色丝绦”，却没有说玉是什么颜色。

    直到第八回《比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸》，宝钗跟宝玉讨了玉来托在掌上细看，书中才有了一段正面描写：“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。”

    这种比较写法很是漂亮，因为黛玉注重的是宝玉这个人，不是他的玉，所以大名鼎鼎的通灵宝玉在她眼中就只是“一块美玉”而已，却不会细打量；但是宝钗就不同了，她惦记着“金玉姻缘”的大使命，对宝玉这个人虽诸多不满，对于他戴的这块玉可是极为重视，恨不得用放大镜辨认清楚了的，所以就写得十分详细，从形状到颜色到质地到装饰都一一提及，完全是收藏家见到老古董的眼神心劲儿。

    这段描写跟开篇一僧一道施展幻术时变出的宝玉模样是前后呼应的，只是把“扇坠”的形容换成了“雀卵”，把“鲜明莹洁”分解为“灿若明霞，莹润如酥”。

    “明霞”是什么颜色？往简单里形容应该是绯红，复杂些则是神话故事里的“五色”。可以想象，宝玉的通灵美玉不是翠，而是翡，即红色美玉，光照下呈现五色，灿若明霞。

    后来莺儿替宝玉打络子，宝钗出主意：“倒不如打个络子把玉络上呢。”宝玉问：“只是配个什么颜色才好？”宝钗说：“若用杂色断然使不得，大红又犯了色……”

    什么叫“犯色”呢？就是说同色相配，互为犯色。换言之，那块玉的主色调是红色，如果络子也用红色，就犯色了。

    综上分析，我们可以清楚地分辨出：首先，石头既然已经幻化成通灵玉被贾宝玉衔在口中带入红尘，自然不可能再分身变成贾宝玉这个人。程高本说石头修炼成仙，变成神瑛侍者下凡，将两者合二为一，完全说不通。可是因为发行多，够普及，便已经成了很多人心目中的红楼常识，这是最让人痛心的。

    其次，宝玉的那块玉是以红色为主的五色石，而不可能是影视剧中常常选用的白玉或翠玉。女娲炼五色石以补天，留下这第三万六千五百零一块，怎么也不可能是块绿石头吧？倘如此，我们现在见到的晚霞，可也就跟着变成了绿色的天空了。

    很多读者被影视剧和连环画影响了心态，想当然地认为美玉就应该是翠玉或羊脂玉，对于“红玉”的说法乍一听很难接受。

    但是这里还有几个辅证：宝玉前身为赤瑕宫神瑛侍者，赤即红，瑕为“玉小赤也，又玉有病也”（脂批语），这也明确点出了他转世后口里衔的那块玉应该是红色。所以宝玉住的地方叫作“怡红院”，曹雪芹批书的地方也叫“悼红轩”。而宝玉素来又一个“爱红的毛病儿”。加上绛珠仙草的“绛”也是红的意思，“绛珠”即为红泪，所以宝玉书房名为“绛芸轩”——无论怎么看，通灵玉都只能是红的。

    也正因为石头是红色，所以《石头记》诞生历炼的地方，自然便是怡红院、悼红轩了。

    一株草的心愿

    林黛玉的第一次出场在什么时候？

    受影视剧影响，大多人对黛玉的第一印象就是她的初入贾府，“不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了去。”并借宝玉眼光浓墨重彩，形容其神情样貌，给了一个很惊艳的亮相，详见于书中第三回。

    那是全书的第一场重头戏，不但上演了“宝黛初见”这样的大关目，还借黛玉的眼光脚步细写了荣国府的辉煌鼎沸。所以不但很多影视剧以此为开篇，就连一些白话缩水版红楼书也是从这里开始，这就给很多读者和观众造成误解，以为这就是林黛玉的第一次出场。

    但其实早在第一回故事开篇，书中就借着甄士隐的梦境郑重介绍了林黛玉的根基来历。只不过，那时候她还不叫林黛玉，而只是一株草，绛珠仙草。

    古代的大户人家，房子前一定会有照壁，不使人直见内院；同样的，一位真正闺秀的出场，又怎能揭帘直见？非但要千呼万唤，更需要层层铺垫。

    黛玉在作者的心目中太高贵太清灵了，以至于不敢直呼其名，直出其人，而要借助一个梦来介绍她。

    那么美丽柔弱的女子，也只能出现在世人的梦里吧？

    这还不算，即使在甄士隐的梦里，他也不是直接见到了她，而只是听见一僧一道讲述她的故事，真是虚之又虚，幻之又幻。

    在梦里，一僧一道且行且说：

    “只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。”

    多么空灵虚幻却又郑重华丽的出场！

    难怪甲戌本在此有侧批：“饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。”

    前世今生轮回之说原出自佛教，这使我想起另一个佛经故事来：传说孔雀王有五百个妻子，却只钟爱青雀一个。因为青雀喜欢喝甘露，吃蜜果，孔雀王便每早采来奉养，就像差役那样甘为隶使，以至于为猎人所乘，设陷阱捉了它献给国王。

    这么巧，绛珠草也曾得甘露灌溉，且以蜜青果为食，但却多饮了灌愁海的水，至于郁结缠绵，多愁善感，与青雀的命运刚刚相反——孔雀王是因为青雀而误堕红尘的，绛珠草却是跟随神瑛而入世历劫。

    “恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’”

    这段话说得极为婉约动人，几乎替天下痴情女儿说出了心里话，翻译成大白话就是：我上辈子欠了你的，所以今生来还债，为你伤心，为你流泪，都是我心甘情愿，无怨无悔。

    ——后来，她果然为他流了一世的泪，并且“至死不干，万苦不怨”（蒙府本批语）。

    程伟元、高鹗的120回《红楼梦》里，让林黛玉临死前咬牙切齿地喊着“宝玉你好……”咽了气，有些读者会觉得够惨烈，够煽情，是续书里的精彩篇章。

    但是从情感上说，把“万苦不怨”改成“死不瞑目”，这个境界显然低了很多个档次。

    黛玉为报恩而来，焉得衔恨而去？这岂非成了以怨报德？

    原本凄美空灵的“三生石畔旧精魂”的木石仙缘，变成了一场“痴心女子负心汉”的俗世苦情戏，表面是同情黛玉，其实是亵渎仙子，完全违背了绛珠草“把我一生所有的眼泪还他”的初衷了。

    即使从写作手法上来讲，续书里一边是宝玉成婚，一边是黛玉丧命，也实在太戏剧化，全不符合前八十回惯用的迂回婉转的白描手法。

    且说那一僧一道讲故事的时候，原有两个听众：一个是甄士隐，另一个是石头。

    石头后来也跟着神瑛侍者下了凡，成为宝玉口中衔着的通灵玉，从头至尾旁观了整个“还泪”的因果，之后仍回到青梗峰下，变回一块大石头，“复还本质，以了此案”。但是与石头有一面之缘的甄士隐呢，出家之后是否另有作为？与宝黛二人又有过什么样的遇合？八十回后遗失，令我们不得而知，因此便有了众多猜想，莫衷一是。

    但可以肯定的是，梦里僧人在讲完这个“三生石畔旧精魂”的故事后曾叹息：
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